為增加租賃住房供應，緩解住房供需矛盾，構建購租并舉的住房體系，建立健全房地產平穩(wěn)健康發(fā)展長效機制，國土部會同住建部根據地方自愿，確定第一批在北京、上海、沈陽、南京、杭州、合肥、廈門、鄭州、武漢、廣州、佛山、肇慶、成都等 13 個城市開展利用集體建設用地建設租賃住房試點。
——8 月 28 日，國土資源部、住房和城鄉(xiāng)建設部對外發(fā)布的《利用集體建設用地建設租賃住房試點方案》稱。
“養(yǎng)女”的身份、“家庭”的關系，都不是縱容性侵犯幼女的擋箭牌。國家對于幼女、幼童的保護，應該是全方面、穿透性的，不能止于家庭之外。
——南京南站“猥褻幼女案”終于破案。南京鐵路警方表示，已將犯罪嫌疑人段某某（男，18歲）抓獲。經調查，段某某與女童是兄妹關系，但沒有血緣關系，該女孩為段某某父母的養(yǎng)女。網友認為，此案將成為中國未成年人性保護的一個標桿性案件，它向全社會厘清了與幼女正常親昵和性侵害的分界，標出了警示紅線，昭示了家庭不是性侵犯幼女的擋箭牌。
“當年鐵漢一般的男人”，如今為什么不能“端著保溫杯”，“端著保溫杯”就怎么了？世間哪有一成不變的人和事，從一個保溫杯里能窺見哪門子危機？如果說，中年危機是指來自生活各方面的壓力，那么，沒有哪一代人的中年是容易的，每一代有每一代人的宿命、委屈、掙扎、奮斗，沒什么可
抱怨的。
——一位攝影師去給黑豹樂隊拍照，看見鼓手趙明義端著保溫杯喝水，不禁感慨：“不可想象啊！當年鐵漢一般的男人，如今端著保溫杯向我走來。”這條朋友圈使保溫杯迅速走紅。
保溫杯瞬間成為中年危機的符號，喝熱水意味著身體和精神的雙重衰老，臣服于養(yǎng)生秘笈和退休老干部般的安逸生活？對此不少網友表示：說保溫杯是中年人的標配，簡直就是在埋汰
中年人。拿保溫杯的大可不必低三下四，沒拿的也實在無須冷嘲熱諷。
娛樂是有底線的，苦難是需要被銘記的。反對把“慰安婦”老人的影像做成表情包，絕非道德綁架，完全是出于人類最樸素的情感——對戰(zhàn)爭受害者的保護、尊重，以及必須堅守的道德底線。
——近日，QQ 空間上出現了電影《二十二》的人物表情包。這部記錄 22 位“慰安婦”幸存者的嚴肅紀錄片，被截圖并配上“我真的委屈啊”“不知所措”等文字成為表情包，讓人憤怒。
中國 95 后消費者前往門店購物的比例（31%）遠高于其使用手機（24%）和平板電腦（4%）購物的比例。而從趨勢來看，80 后和 90 后選擇去門店消費的比例分別為 34% 和 33%，95 后的 31% 略有縮減，但變化并不明顯。但 95 后用電腦網購的比例遠遠高于 80 后（34%）和 90 后（30%）。可見，新一代消費者并沒有大步邁進移動互聯網時代，一定程度上反而是回歸到了電腦購物。
——日前埃森哲發(fā)布《全球 95 后消費者調研中國洞察》報告中，總結了中國 95 后消費群體的幾大特征。
移動互聯網時代完成了傳播路徑的變革，很多飯店通過自媒體營銷，成為“網紅店”，一時間傳播“人類已經無法阻止海底撈”、排四個小時隊喝一杯奶茶，成為朋友圈社交的樂事。之前網紅店爆出了太多的丑聞：有雇人來排隊的，有找自媒體炒作的，有的被曝光屬于違法經營，甚至后廚衛(wèi)生條件惡劣，遭到勒令停業(yè)。商業(yè)噱頭可以搞，人氣可以飆升，但底線不能丟。
——有媒體記者在臥底兩家北京的海底撈店 4 個月后，曝出其堪憂的衛(wèi)生狀況：老鼠在后廚地上亂竄、打掃衛(wèi)生的簸箕和餐具同池混洗、用顧客使用的火鍋漏勺掏下水道……這引發(fā)軒然
大波。與近年來網絡上流傳的海底撈“服務好到變態(tài)”的神話相比，海底撈的后廚，卻是這樣一個骯臟齷齪的所在，令人瞠目。對此網友表示，中國飯店不需要什么“神話”，需要的是守住合法、衛(wèi)生的底線。

“你需要想象北京，北京會滿足你的想象；即使它暫時沒有你所想象的東西，它也會應著你的想象長出你所想象的東西。”
——西川

此時此刻，想象鄭州是一件特別奇妙的事情。沒什么時候比現在更適宜想象鄭州了。
因為，它正處在一個被想象改變的時刻。百年來，鐵路為這個城市積蓄的勢能，使得它終于來到自己的關鍵時刻：被寄予厚望，必定要發(fā)生重大改變，而改變的方向被多元力量塑造著。你會發(fā)現：東邊，數個現代游樂項目在建設之中，鋪展著一個東方奧蘭多的野心；北邊，隋唐大運河從歷史里沖出，試圖重塑一個運河古城；城中，一個規(guī)模龐大的商都文化區(qū)開始營造；東南，一個連接世界的航空港，吞吐著龐大的貨運量。它的空中，飛機飛往世界各地，地下，多條地鐵在推進，構建著一個復雜的地下迷宮......你會發(fā)現，歷史、現實、世界、經濟、文化等等元素，互相對話，碰撞，改變著這里，一個十分古老又特別年輕的城市。人們開始叫它“國際鄭”。
國際鄭的意義正在于它寄托著一種期待與想象。大體來說，有三個鄭州，歷史里的鄭州，現實里的鄭州，想象里的鄭州。歷史里的鄭州埋在地下，寫在典籍里，隔離于當下生活之外，正努力回到生活。現實里的鄭州急速奔跑，面容多變，是一個巨大的工地，希冀變得壯觀。想象里的鄭州則指向未來，參差多態(tài)，最宜腦洞大開。歷史保證它的厚度，現實給它活力，而想象點燃它的種種可能。

那么，想象里的一座國際鄭會怎樣？這可能還要歸到一個問題：什么是真正的“國際化”？見仁見智。我喜歡龍應臺的回答，“星巴克越多，每一個城市自己的紫藤廬（臺北的一家老茶館）越重要”。一個國際化的城市是靠著那些微小駁雜的事物變得迷人的。
所以，說來慚愧，我對國際鄭的想象，非常不宏大，不是建基于那些高端的國際會議，高大上的北龍湖金融島等等，倒都是些瑣碎、微小、不值一提的小事物,甚至毫無邏輯，異想天開。

1.會有多元文化。在洛陽博物館逛一逛，印象最深的就是那種多元文化的碰撞，種種胡人彩塑，或騎馬，或牽駱駝，或跳舞，持鼓，歌唱。透過這些異彩紛呈的唐三彩，依稀看到當年洛陽的多元盛象，世界各地的人，說著不同語言，穿著不同服裝，匯聚洛陽，經商，開店，售賣奇珍異寶；在開封，透過諸多佛寺、清真寺、天主教總修院等建筑，也依稀可見當年多元文化的遺蹤。洛陽和開封之后，中原需要再一次擁有一個多元文化的城市，這個希望落在鄭州身上。它吸引世界各地的人，中國各地的人，人們攜帶著自己的文化來到這里，混搭，碰撞，融合，一改如今尚顯單一的文化樣貌。
2.它的街頭變得豐富。街道是形成城市魅力的毛細血管。鄭州的街道不再只是為汽車著想，而是為晃蕩而生。就如同《太陽照常升起》里那樣的街頭，海明威筆下那群迷惘而熱烈的年輕人，來自不同的國家不同的城市，因著偶然的際遇相遇在一起，在巴黎的街頭晃蕩，他們隨時停下來，在街邊喝一杯酒或者咖啡，談論著新近的詩歌，俄國發(fā)生的革命，對面走過的女人。就這樣從城市的這一邊晃蕩到城市的另一邊。有時，他們站在一座古老的白橋上，看小河緩緩流過，夕陽落入水中，鴿子飛過天空。這里的迷人之處在于那流動的街頭，到處是酒館、咖啡館、小店，行走著世界各地的人們。巴黎是一席流動的盛宴。國際鄭的街頭，會成為這樣一場流動的盛宴嗎？
3.往昔的綠城又回來了。如果鄭州有一個活著的傳統，那就是法國梧桐樹。法國梧桐重新覆蓋住整個城市。在夏天，從街道這頭走到街道那頭，全是樹蔭，風吹過，地上光斑閃動。樹蔭下擺著長椅，人們坐在上面喝啤酒，聊天，無所事事。如果有卡爾維諾筆下柯西莫男爵那樣的孩子突發(fā)奇想決定一輩子活在樹上，也完全可以辦得到，他就在梧桐樹上來回游蕩，認識城里的每一只鳥，觀看這個歸來的綠城。
4.各種亞文化并存。比如，近日被罵的網紅一條街依然存在，再稀奇古怪的人都能在這個城市找到歸屬感。人們也并不對此充滿嘲笑。蔣方舟在東京待了一年，觀察到一個現象，東京如此矛盾。“在地鐵站見到的男男女女穿著打扮都是同一個模子里刻出來的，整齊一致像是制服。男的都是西裝，頭發(fā)梳理的油光；女生都是低馬尾黑色中跟鞋、肉色絲襪，小西服。在這種工作或者所謂正規(guī)的場合，日本文化的一律和規(guī)訓簡直無出其右。”但另一方面，當她走在原宿和澀谷的街頭，各種奇裝異服比如Lo娘，coser款款而過，群眾們也視若無睹，好像這些外星生物是東京生活的固有組成部分。一個國際化的城市需要各種多姿多彩的城市亞文化。
5.它易于讓你迷失。迷失在星羅棋布的街頭美食里，迷失在高架里，迷失在方言里，迷失在博物館，迷失在酒里。更有意思的是迷失在龐大的地下鐵系統里。隨著鄭州地鐵日益駁雜，多線，交織。地鐵終于成為一個迷宮。經常有人說起在午夜等待最后一班地鐵時，看到一個女人在對面站臺彈奏古琴。
6.未知的涂鴉。這個城市的公園經常被涂鴉攻占，有的被刷掉，有時又重生。不知是誰，只知他自稱K先生。
7.它有河流，而且干凈。有一群熱愛散步的人，發(fā)起走水運動。每個周末，他們沿著這個城市的河邊，徒步行走，不時調查水質，觀察魚。水成為這個內陸城市文化里的一部分。
8.有一個國際書展或者青年影展。這種文化事件直至如今尚未同這個城市有什么關系。實在說不過去。
9.有很多書店，最有魅力的一個在狹窄巷子里。可能是家破舊書店，像英劇《布萊克書店》里倫敦的那家奇妙書店一樣，有一股破敗氣息，卻全是好書，蒙著塵土，老板也并不熱情。不賣咖啡，不許自拍照。愛來不來的勁頭。多少人去了，罵一聲，活該你要倒閉。可仍然神秘地一年年開著。燈是街道上最晚關閉的那盞。
10.寂靜的郊區(qū)。也有遠離熱鬧的地方，好的城市總有一個寂靜的郊區(qū)。有個下午，你驅車離鄭州中心越來越遠，建筑越來越少，從一個高架口下來，田野開始出現，兔子竄過又消失，忽然街邊閃現一個孤零零的便利店，你停下來，發(fā)現是一個九十年代風格的錄像廳，你走進去，有故事的老板點了下偷，只有兩三個沉默無語的家伙，你坐下來，和他們一起默默看完一場老港片，喝了一瓶很苦的本地啤酒。什么話也沒說，然后回到城市。你并不驚訝寂靜的郊區(qū)有一家這樣奇怪的店。因為它就是如此。
11.總之，想象里就是這么一個瑣碎的國際鄭，多元，龐雜，包容，有溫柔的街道、美好的植物與堅硬的現代設施，同時又有無數稀奇古怪的事物等待你去遇見。比如夜晚的紫荊山路口，有人用波斯語唱起一首中亞情歌。
12.對了，但愿空氣會好一點。

自古鄭州就被貼上了中庸的標簽，20年前一句“中原之行哪里去，鄭州亞細亞”火遍大江南北，一句“六大老棉紡廠里住著鄭州最時髦的姑娘”也是名震四方，但這些始終未能顛覆鄭州的中庸形象。20年過去，而今的鄭州方圓規(guī)整，多了大城市的氣息，中庸度依舊不減，卻少了點別致與情懷。城市賦予居民性格，人們生在鄭州，活在鄭州，懷揣理想來到鄭州，他們來自不同行業(yè)，而他們眼里的鄭州與心中的鄭州，正塑造著這座城市未來的“國際面貌”與新銳模樣。

王曉民
浙大教師（南陽人）

似乎如果非要對九百六十萬平方公里的華夏土地的文化特色做一個區(qū)分的話，最直接的符號在幾乎每個人心中都很清晰。若以性格論，江南水鄉(xiāng)是“溫柔”，吳儂軟語話不盡的文采風流；北方大地是“豪爽”，酒要大碗喝，話要耿直講。而每個地區(qū)、每個城市，都有區(qū)別于其他地方的獨特。老北京的大氣與王者之氣，上海是美輪美奐的奢華和小資情調，西安古樸，蘇州精致，珠海是超越于世俗功利目的之上的浪漫主義氣質。一座城就像一個人，無論是從市井鬧市，還是深宅小巷里彰顯自己的獨特性格，才形成特有的靈魂魅力。
鄭州作為國家歷史文化名城、華夏文明發(fā)祥地之一、人文始祖軒轅黃帝的故里，五次為都、八代為州，歷經歷史長河的大浪淘沙，在飲食、建筑、人文、歷史等各方面都有屬于自己的地方文化優(yōu)勢。但是，在目前，似乎這些優(yōu)勢每一個都在，但是每一個好像都不是那么的明顯，也并未形成合力，真正的凝聚成鄭州特征。似乎鄭州方言、豫劇、梆子、燴面、小相舞獅、新鄭大棗都是鄭州的符號之一；月季花會、黃帝故里拜祖大典、少林武術節(jié)、城隍廟會也是鄭州地域文化的烙印。但是，“鄭州性格”并不是個體的相加相乘，而是相融相匯，形成“鄭州氣質”，凝為“鄭州靈魂“。因此，對于走向“高大上”、奔向“國際化”的鄭州而言，尚需充分發(fā)揮自己的地域優(yōu)勢、挖掘獨特文化底蘊，融合外來文化，避免地方文化資源流失和千篇一律，以保留自己的城市烙印，形成自己獨有的城市文化、品牌效應和特色標志，打造屬于自己的文化名片，形成獨特的“鄭州性格”。

大日先生
廣告人

浩渺的北龍湖波光粼粼，仿佛泛著上海陸家嘴般的光芒與榮耀；河南藝術中心，上演著和國家大劇院一樣的歌劇、話劇和音樂會；二砂藝術區(qū)據說正在進行新的規(guī)劃，河南的798似乎指日可見；西西弗、松社、我在等書店相繼開張，溫暖著這座城市的文化角落；在大衛(wèi)城的小劇場，鄭州本土話劇《關虎屯的艷俗生活》，讓我們看到了這座城市的誠懇與努力……
如果要說鄭州還缺什么，我想是——時間。是的，給鄭州一點時間，讓歷史書頁中璀璨的黃河文明和商文化，活在我們的時代生活中；給鄭州一點時間，讓現代文化慢慢浸入城市的每一寸肌理之中；給鄭州一點時間，讓新生的建筑，在歲月的溫潤下，沉淀出獨特的氣質和味道：給鄭州一點時間，讓這個城市早上的腳步，變得從容和自信……

孫冠峰
河南歐恩體育創(chuàng)始人  資深高爾夫業(yè)內人士

“國際鄭”太缺乏時尚、健康的生活方式。以高爾夫運動為例，全省近一億人口，GDP全國第五，卻只有三家標準的高爾夫球場和三家練習場，累計會員幾千名。而歐美國家高爾夫球場就像籃球場一樣；日本兩億人口，有2600多家高爾夫球場，近1300萬愛好者。
如今，高爾夫不再是商界精英、成功人士的專屬，而是演化成了一種時尚健康的生活方式，它擁有優(yōu)雅、守禮、自律、尊重、堅持等內在特質，對青少年性格的培養(yǎng)也很有益。作為一名高爾夫業(yè)內人，希望更多從業(yè)者能積極探索高爾夫的大眾化和平民化模式，讓更多愛好者走進球場，享受陽光，甚至可以大力推廣校園高爾夫。2016年高爾夫納入奧運會項目后，得到了更多人的關注和加入，同時，近年來中國球手也不斷在國際賽場取得優(yōu)異成績，河南就走出過張杰娜琳與冀翼帆兩位全國冠軍。
無論是高爾夫運動還是足球、網球、棒球，“國際鄭”都需要有更多健康、時尚的項目涌入，需要更多的專業(yè)團隊和機構來孕育引領市場，最終形成嶄新的生活方式。

李政
李小破的移動咖啡館創(chuàng)始人

咖啡館是一個城市的樂趣和活力來源，在那些獨特的咖啡館里，很多創(chuàng)意就從人們的專注中噴薄而出，襯托這咖啡的香氣。同時，在忙碌嘈雜的城市生活中，在咖啡館里可以找到生活的片刻放松和愜意。但是大城市的高物價和高房租，讓獨立咖啡館的生存環(huán)境并不簡單，但是她們都在散發(fā)著獨特的氣質。每一個店都傾注著店主的心血、靈感和理念，每個獨立咖啡館，也都是活的，這些都是在這個城市扎根下去的頑強生命力。

鄭州的咖啡習慣較之一線城市還有不小的差距，但慶幸的是，越來越多熱愛咖啡的人們投身于此，當然也有許多人離開，這本身就不是一件容易的事。特別喜歡一句話：“鄭州一定會變得越來越好，也許她現在還不夠好，缺失許多東西，但是在這個逐步變好的過程中，你是站在一邊袖手旁觀，還是參與其中，這是最本質的區(qū)別。”

建業(yè)二十余載專注讓河南變得更好，作為一個能力微薄的個體，如果能用自己小小的能量，改變這個城市哪怕只有一點點，也總是好的。

喝杯咖啡，再開始工作。喝杯咖啡，再開始生活。

周類
麒麟社品牌創(chuàng)意體創(chuàng)意總監(jiān)

鄭州缺什么？這個問題每個人都可以列一份長長的清單，然后把答案扔給他人。在我們這個行業(yè)，吐槽客戶是一件很爽的事情：客戶不懂創(chuàng)意、不懂審美、不懂品牌，客戶就是一群土鱉，所以鄭州缺少高逼格的品牌和設計。

但是答案僅僅如此嗎？許多公司說個性化定制，專業(yè)服務，匠人態(tài)度什么的，大多都是空話。真正做到和負責到底的連10%都不到，反正客戶不懂，忽悠一個是一個。或者干脆褲子脫掉向錢看齊，扒拉點Behance上的作品，買幾個G的一線公司案例模板，客戶大爺您看著來吧，什么姿勢我都隨意。最后大家一邊繼續(xù)看著北上廣的案例意淫，一邊吐槽：鄭州缺少好客戶啊。

任何行業(yè)的進步都是相互作用的，市場需要教育，客戶需要引導，專業(yè)需要堅持。鄭州就缺少這種堅持。堅持并不是底線，而是對自己的承認和認可，以及對于這座城市和未來的信心。

陳海濱
自媒體《地產觀察》出品人

因為做地產自媒體，每到一個城市，當地的開發(fā)商朋友總會領著去具有本地特色的地方吃飯住宿游玩。福州的朋友帶我逛三坊七巷，吃佛跳墻；成都的朋友請我吃火鍋逛寬窄巷子和遠洋太古里；重慶的帶我逛洪崖洞，吃小面和九宮格；北京、上海、杭州、武漢、西安等城市更不用多說。但是偶爾這些外地朋友來鄭州，我請他們吃個豫菜來一碗燴面也算是特色，可是要說去哪里逛一逛，還真讓我為難。總不能去二七廣場玩堵車吧？最后只能開個車去CBD看個“大玉米”了，雖然這種現代化的建筑各地也都不缺。

雖然很多人說鄭州沒有自己明顯的風格，高素質的人才都去了外地，堂堂大省也沒有一個985高校......但這和城市的歷史發(fā)展有關，和一個城市的沉淀有關。雖說我們也是第八大文明古都，那畢竟是很久以前的歷史沉淀，畢竟幾十年前，鄭州還只是一個小縣城。

但我想誰也不能否認咱們鄭州這幾年的大發(fā)展，米字型高鐵、高架橋、軌道交通、密布全省通往全國的高速公路等等，都可以見證鄭州的發(fā)展。尤其是國家支持中部崛起，也把鄭州列為“中心城市”的規(guī)劃，這給咱們鄭州有了重大發(fā)展機遇，我本人對這座城市的未來發(fā)展非常有信心。以房地產行業(yè)為例，僅僅去年以來，已經有幾十家地產50強的房企和大量的外地精英紛紛進駐，這不僅僅是因為當下市場較好，他們更看重這個城市的未來。一個城市的文明和歷史沉淀需要時間，綜合競爭力的提升也需要這里的每一家企業(yè)、每個人共同努力。我相信鄭州會越來越好！

宋幸然 
《建業(yè)》雜志執(zhí)行主編

鄭州比較缺乏當代藝術氣息，甚至目前鄭州就沒有一個真正意義上的當代美術館或者畫廊。大家知道，北京有今日美術館、樹美術館、佩斯畫廊、草場地藝術區(qū)等等，上海有龍美術館、外灘美術館、M50藝術區(qū)、紅坊藝術區(qū)，包括成都的知美術館、南京的四方當代美術館、杭州的公望美術館、烏鎮(zhèn)的木心美術館，都是很專業(yè)的當代藝術定位，設計也都很漂亮，完全是地標性的建筑，并且系列性地舉辦國內外藝術展覽。

我曾在思念果嶺云朵藝術中心兼職做過藝術總監(jiān)，三年內運作了十幾場當代藝術大展，比如韓國雕塑家崔臺勛藝術展、38國111位藝術家跨界創(chuàng)作大展、俄羅斯列賓美院功勛藝術家作品大展等。整體來看，其實當代藝術在鄭州很受歡迎，尤其是70年代和80年代生人這個群體對當代藝術的感知力特別敏銳，也有很高的審美。但并沒有真正的地產商或投資機構長期支持當代藝術的發(fā)展。這幾年國內一線地產商紛紛涌入鄭州，希望他們能夠關注當代藝術，讓藝術介入購物空間、品質住宅、精品酒店等，為城市生活注入藝術基因。

目前鄭州國際文化創(chuàng)意產業(yè)園已經進入了實質性的開發(fā)階段，建業(yè)華誼兄弟電影小鎮(zhèn)、建業(yè)王潮歌“只有河南”主題演藝園很快就會揭開神秘面紗。但愿不久的將來，在鄭州也能看到國際一流的文化活動和當代藝術展覽。

王家興
新浪美食欄目 媒體人

鄭州由于近幾年的高速發(fā)展，也被戲稱為“鄭姆斯特州”。雖然軌道交通，高架路橋，地產開發(fā)，金融圈，乃至自貿區(qū)都在逐步完善，依然抵不住城市遺留的規(guī)劃問題。對于成為真正的國際鄭，還是缺少了一些成熟度，文化氛圍的成熟，城市建設的成熟，人文素質的成熟等等。但是鄭州有著不俗的發(fā)展?jié)摿Γ蚕Ｍ谖磥泶筻嵵菽芙ㄔO的更好，因為名正言順地成為“鄭姆斯特州”可能是每一個鄭州人的心愿。

付志強
路橋工程管理人員

鄭州很缺人才，準確的說鄭州缺乏一種吸引人才的能力。近期，眾多二線城市在全國范圍內掀起人才爭奪戰(zhàn)，出臺了一系列的人才政策，包括租房補貼、落戶政策、項目資助、人才公寓、一次性獎勵等。鄭州雖然也相應地出臺了相關的租房補貼及落戶政策，但未能向外界展現出一種求賢若渴的姿態(tài)。
我所理解的國際化大都市是具有極強的人才吸引力的，是能夠吸引全球范圍內的人才前來工作生活。而鄭州目前連吸引外省人才前來工作生活尚且吃力。究其原因主要是就業(yè)資源及生活配套的教育、醫(yī)療等資源不足。世界500強上榜企業(yè)，北京56家，深圳6家，武漢1家，鄭州沒有。順應當代發(fā)展潮流的金融與科技公司，鄭州也較為欠缺。這就需要政府加強頂層設計，營造優(yōu)質的企業(yè)發(fā)展環(huán)境，培育本土企業(yè)并吸引外地企業(yè)。

小蟲
鄭州鐵路公安民警 

鄭州在成為“國際鄭”的路上，最缺乏讀書的人和讀書的地兒。很多大城市都有自己的特色書店或者有名的圖書館，如倫敦的大英圖書館，臺北的成品書店，香港的三聯書店，南京的先鋒書店等。很多城市的圖書館都發(fā)生過各種各樣溫暖并激勵大家讀書的故事，杭州圖書館拾荒老人的故事溫暖了一座城，在鄭州卻缺少這樣的書店和讀書的人。
在鄭州，鄭州東區(qū)的新圖書館是“知名度”較高的一個圖書館，里面恢弘雅致，設備先進，卻遠離市區(qū)繁華區(qū)，很多人去很不方便。鄭州大衛(wèi)城旁邊的鄭州購書中心，算是在鄭州西區(qū)年輕人去的較多的書店，也經常會有各種讀書活動，但是很多人都是去看熱鬧，真正能靜下心，每天讀書的人很少。我身邊的朋友大都是25到30歲之間，有穩(wěn)定收入的人，卻很少有人看書，更不要說買書了。我也經常聽人說，你看了那么多書有什么用？讀史使人明志，讀詩使人靈秀，不讀書或許不會對你的收入有過多影響，讀書卻能讓城市少點急躁，多點底蘊。

不知道你有沒有經歷過這樣忽然降臨的自卑。
在尼泊爾奇特旺，我與朋友跟兩個來自挪威的小伙子一起乘坐一只大象，一路上我們三三兩兩聊天，其中一個小伙子問我來自中國的哪里，我說，河南省，他一臉迷茫，我說，是中國最中部的一個省，他的迷茫依舊沒有得到紓解，表示，對中國可能還不夠了解。
本就英語水平蹩腳的我在解釋無力后陷入了一種絕望。他們知道像紐約一樣繁華的上海，知道長城盤臥在腳下的北京，因為兵馬俑而聞名世界的西安是他們在中國的第三站，然后他們會從廣州抵達香港。我從小長大的地方，不能被外人知曉我可以理解，但被無視后我竟然無力申辯，這才是讓我最自卑的地方。
仔細回想一下，我的自卑并非奇癥，可能早已是一種普遍的區(qū)域性傳染病。2017年開年沒多久，一份新一線城市的名單就在朋友圈刷屏了，帶著鄭州朋友們一半的驕傲，和一半的自嘲：一線城市？恐怕我們只有房價可以稱得上一線吧？一個一線的屌絲之城嗎？
這個城市和它的人們，為什么總是有點自卑？

你走過成都、重慶、杭州、蘇州等一線城市——那些從來沒有被質疑過的城市嗎？說實話，那里的人總是帶著點不知道哪里來可能是天生的自信！
西安人會自信地跟你說，西安別提多好了，兵馬俑就不說了，就西安的羊肉泡饃饃劑子用手掐的，泡在羊湯里，味道足且有嚼勁，更別說皮脆肉鮮咬一口就流出湯汁的肉夾饃了。成都人大約會懶得跟你解釋成都有多好，隨手路邊攤給你抓一把麻椒、花椒或辣椒，不信你聞聞。
我有一個大膽的猜想：能夠讓一個城市自信起來的，應該是一個城市對每個在這里或經過過的人都產生影響的城市文化。我們的自卑大約就是源于這種城市文化的缺失。
我們的城市文化是什么？談起鄭州的文化，生生就被“火車拉來的城市”給玩兒壞了。建國之前的種種，是被人們主動忘記的舊鄭州；建國后的鄭州，一個新城市，所以沒有文化。
這讓鄭州多尷尬！
如果說成都有巴蜀文化，西安有盛唐文化，那鄭州一定也有商文化，再不濟我們距宋朝都城咫尺之距，總保有深刻的宋文化吧。即便這些通通都遙不可追，我們總還是有鮮活的少林嵩陽文化在吧。但這種本應深入骨髓的文化自豪，卻在鄭州人身上絲毫不可察覺。

其實，一個城市的文化自豪感，跟城市的基礎設施有多么發(fā)達，醫(yī)療水平多么先進，亦或是福利待遇多么優(yōu)沃根本無關。它只與這里的人與生活細節(jié)有關。
我曾經到過尼泊爾那片貧窮而幸福的土地上，說實話，它的發(fā)達程度，甚至趕不上中國的一個地級市，甚至縣級市，全國最發(fā)的首都加德滿都最發(fā)達的區(qū)域泰米爾區(qū)，每天都要因為供電不足停電5~6小時不等。什么天然氣、液化氣，這里怕是很難普及。醫(yī)療水平我很慶幸自己并沒有機會去體會，但根據總體的水平來看，依舊好不到哪里去。就是這樣一片土地，卻生長出滿滿的城市自豪感。在加德滿都，你可以欣賞到完整的寺廟文化，包括教派之間的存異與共生。人們可以因為對文化的尊敬而約束自己的行為舉止，也可以因為保護文化的純粹性而犧牲掉許多現代化設施。他們永遠洋溢著滿滿的幸福感，不會因為貧窮而自嘲為屌絲，所有前來的客人都是他們文化的擁簇者，因為城市有靈魂，所以，沒有自卑。
如果說加德滿都的佛教文化確實強大到可以生出自豪感，那么奇特旺和博卡拉呢？一個基本零發(fā)展得跟鄉(xiāng)村類似，另一個因為集結了大批登山愛好者而發(fā)展起來的城市，他們的自豪感來自哪里？問問當地的人，你就知道了。奇特旺旅店的小哥說，奇特旺是不可取代的，在軍隊駐扎的河流的那邊，有兇猛的犀牛、野生的象群，而這邊有能歌善舞的小伙，和小劇場里胖孔雀獻的花。而博卡拉呢？費瓦湖上劃船的白帽老爺爺說，你抬頭看看湖岸上連綿起伏的山，順著山脊一直走，景色會慢慢變化，然后不知不覺就可以登上心中期待的峰。或者躺下來，躺在這不足一米的船里，看頭頂擁有整片天空的鷹。從他們的話語里，我感受到的是他們對那片貧瘠土地發(fā)自內心的熱愛。
這，大概就是所謂自信。

那天和挪威小伙子的對話并不沒有就那樣悲傷地結尾，機智的我在經歷了片刻的短路和自卑后，在腦海里迅速檢索了一遍河南省的文化，堅定并自豪地告訴他，我所在的城市，是中國功夫的起源，少林功夫！他迷茫的眼神瞬間清明了悟，并衍生出一種崇拜的情結在里面。這是我第一次體會到我生長的地方帶給我的深深的自豪感。
一個沒有文化自豪感的城市，無論是否能擠進一線城市，都帶著深深的不自信。將來變成超級城市，不自信也變成了超級不自信。商文化是我們的文化，宋文化也是我們的文化，少林文化是，火車文化也是，工人文化是過去，屌絲文化終有一天也會過去，每一種文化都該被融入鄭州的生活里，組成一個包容并獨立的城市文化。
作為一個地道的河南人，其實我根本不愛吃火鍋，把所有的菜都煮成辣味也并不美味。你們都羨慕蘇杭吃的精致，可知道我們的扣碗兒就是一小碗兒一小碗兒的精致菜式？能讓你自信又健康的不只有健身房，我們的祖先早就把它的秘訣藏在少林功夫里。我們有那么多不可取代，大可以像上海人一樣自豪地喊出：
我愛鄭州！

只有高樓大廈、便捷交通、超高GDP的城市顯然不等于國際大都市。城市塑造了我們的珍視之物、生命價值與身份認同。那些最令我們向往和最令市民自豪的城市，往往具有其獨特的身份特征，我們姑且稱之為——城市的品格與精神特質。它們賦予了城市特有的靈魂魅力。國際大都市，是現代城市化進程中一頂頒發(fā)給國際大城的皇冠，是一個城市有幸被視為偉大的城市的極高搭配，它們是有著全球性影響的國際一流都市，自然也有著最具吸引力而令人難忘的獨特品格與精神特質——“都會范兒”。

性格與氣質是國際大都市的靈魂

知名城市性格研究者貝淡寧與艾維納在其合著的《城市的精神》一書中說道：“以城市為基礎的氣質，也影響人們評價城市的方式，正如我們常常對不同城市的生活方式作出的比較判斷。人們說‘我愛蒙特利爾、北京、耶路撒冷’或者‘我恨多倫多、上海、特拉維夫’，就好像城市是人一樣，有獨特的個性。一般來說，對一個城市魅力的評價不僅僅是美學判斷，也是對那座城市居民的生活方式的道德判斷。”

一座城市就像一個人，雖然不可能十全十美，但有著自己特殊品格和精神氣質的城市肯定是最讓人喜歡的城市，也是最讓人難忘的城市。一座城市的整體形象，主要看氣質， 城市的“氣質”就猶如城市的“名片”，代表著這座城市與眾不同的面貌與內涵。這種性格與氣質是一種歷史的產物和文化的凝結，一旦形成便永難更改，歲月的變遷只會磨損她的容顏而不會消蝕她的魅力。人們常常通過一條小小街道和別致的建筑物就能識別一座城市的性格特征，但只有當人與城市處于一種水乳交融的狀態(tài)的時候，城市的個性魅力才會真正放射出光彩。

比如我們提到維也納，首先想到的是優(yōu)雅。我們會禁不住想象自己換上優(yōu)雅的晚禮服，到金色大廳聽一場音樂會，隨著莫扎特的名曲翩翩起舞。音樂使得全世界都側耳聆聽這個美妙的城市，除了每年夏天的露天音樂會、每個新年的新年音樂會，全年數不勝數的其他音樂會都吸引了全世界的愛好者。音樂可以塑造人的靈魂，同樣也能夠塑造城市的靈魂。這個音樂之都是孕育出音樂天才莫扎特﹐貝多芬﹐舒伯特和約翰•施特勞斯的圣地。

比如我們提到上海，首先想到的是摩登別致，身著旗袍的女子走在繁華旖旎的十里洋場顯得分外性感妖嬈。著名藝術家木心先生曾在《上海賦》中寫盡上海的浮華過往、風流韻事與近代的萃華。他寫上海的英、法租界，上海的“孤島時期”，上海的弄堂風光與亭子間才情，上海人的衣食穿著、玩世不恭......比如他寫旗袍有幾句最妙：“法國詩人克勞臺在中國住過很長一段時日，詩中描寫‘中國女袍’，深表永以為好之感。可惜西方任何種族的女人都與旗袍不宜，東方也只有中國女人中的少數，頎長、纖秾合度，臉橢圓，方才與旗袍怡然相配。旗袍并非在于曲線畢露，倒是簡化了胴體的繁縟起伏，貼身而不貼肉，無遺而大有遺，如此才能坐下來淹然百媚，走動時微颸/相隨，站住了亭亭玉立，好處正在于純凈、婉約、刊落庸瑣。以藍布、陰士林布做旗袍最有逸致。清靈樸茂，表里如一，家居劬勞務實，出客神情散朗，這種幽雅賢惠干練的中國女性風格，恰恰是與旗袍的沒落而同消失。藍布旗袍的天然的母親感、姊妹感，是當年洋場塵焰中唯一的慈涼襟懷。 ”

文化藝術是國際大都市的軟實力

國際大都市是靠硬實力特別是經濟實力支撐起來的，經濟發(fā)展是最根本的指標。但是，僅有經濟發(fā)展而沒有文化藝術的滋養(yǎng)，這樣的城市是沒有吸引力的，而且經濟的發(fā)展會遭遇質量和素質的瓶頸。文化藝術是國際大都市經久不衰的源動力。一張張鮮明的文化名片，一個個文藝精品、一批批藝術人才，豐富著城市的文化表情，彰顯著城市的文采，是提升城市競爭力的“軟實力”。

藝術館、博物館是了解法國文化和歐洲藝術的一個重要途徑。歐洲人三大生活中心，除咖啡館和教堂之外，就包括藝術館和博物館。巴黎作為世界文化藝術之都，擁有70余家藝術館、博物館。不只是世界聞名的盧浮宮；還有以印象派作品為代表的奧塞博物館；以現代藝術為特色的蓬皮杜中心；一些收藏著藝術大師個人代表作品的專門博物館，像羅丹博物館、畢加索博物館；以及從私人收藏發(fā)展起來的馬莫唐博物館、卡納瓦萊博物館；此外，還有許多專業(yè)博物館：海洋博物館、人類博物館、拉維萊特音樂博物館、時裝和紡織品博物館、葡萄酒博物館、香水博物館……這還不包括那些隱藏于民間的小型藝術館、博物館，更數不勝數。

比如我們提到雅典，這是哲學、藝術和神靈共居之地，也是古希臘文明的發(fā)源地。古希臘是歐洲人永遠的文化鄉(xiāng)愁，也是人類彌足珍貴的共同遺產。神話、史詩、哲學、戲劇、文學、建筑、雕塑、民主政治、奧林匹克精神……似乎今天我們能夠想象到的人類文明與美學的典范，都與雅典有著深厚淵源。雖然我們知道，古希臘與今天的希臘并不是一個概念，但希臘作為一個主體所承載著的古希臘文明，是四大或者五大古代文明中，唯一一個不僅仍然活著，而且還在不斷生長，并開枝散葉、蔭蔽世界的文明。雅典偉大，但雅典是個小城市，人口少，面積小。然而，產生了至今無與倫比的偉大藝術，弘麗，高潔。文學、雕刻、建筑，可說是達到了最高境界。數學、哲學，是人類文化的奠基。西方評價：除了基督教，希臘文化是世界文化可以夸耀的一切的開始。

頂級學府是國際大都市的文化高地

一所大學之于一座城市，猶如星光之于大地，點亮思想，潤物細無聲。中國現代著名學者胡適先生因為看到美國著名的大學對于社會的影響，曾在日記中寫道：“國無海軍，不足恥也；國無陸軍，不足恥也；國無大學，無公共藏書樓，無博物院，無美術館，乃可恥耳。”。一所大學對一座 城市乃至一個國家的作用，胡適先生并未言過其實。大學，是城市的一張重要名片；城市，是大學的成長搖籃。放眼望世界，幾乎每一座著名的城市都有一所屬于自己的大學。

先有哈佛，后有美利堅合眾國——世界著名的哈佛大學坐落于美國歷史文化名城波士頓的劍橋城，與哈佛大學相鄰的就是與之齊名的麻省理工學院；擁有800多年歷史，涌現出牛頓、達爾文、培根、凱恩斯、彌爾頓、拜倫等一批貢獻卓著、開創(chuàng)紀元、引領時代的巨匠的劍橋大學坐落于英格蘭的劍橋鎮(zhèn)；英語世界中最古老的大學，培養(yǎng)了大量開創(chuàng)紀元的藝術大師以及國家元首，包括了27位英國首相、64位諾貝爾獎得主的牛津大學坐落于英格蘭南部的牛津市；為美國硅谷的形成和崛起奠定堅實基礎，培養(yǎng)了眾多高科技公司的領導者，包括惠普、谷歌、雅虎、耐克、思科及eBay等公司創(chuàng)辦人的斯坦福大學坐落于美國加州舊金山灣區(qū)南部的帕羅奧多市......

一所大學只有在成為其所在城市的文化與精神的地標才算成功，而一座城市則以擁有一所著名的大學而聲名遠播。大學延續(xù)城市 文脈，城市造就大學氣質。大學是城市的靈魂，城市是大學的沃土。 一所大學，可以改寫一座城市的歷史。一座城市，可以影響一所大學的進程。 牛津大學是一群巴黎大學的師生在放牛娃的草棚里辦起來的， 由于師生食宿帶來的商機， 吸引了商人們圍繞師生生活建起了服務設 施，由此逐步形成了城市。大學締造了城市，也改變了歷史，在相互 的影響下，使牛津發(fā)展成天下聞名的城市。 劍橋是英格蘭一座古老的小城，已有兩千多年的歷史。自1209年創(chuàng)辦了劍橋大學后，吸引了眾多的文人學者集聚此地，各路藝術家、建筑師也云集小城，各顯身手，從而進一步繁榮了城市的經濟與文化， 也使劍橋發(fā)展成為享譽世界的一流高等學府。

“千城一面”背后的城市代言榜

1998年，《新周刊》推出“中國城市魅力榜”，以人性化的方式觀察和命名了17個城市。2010年，《新周刊》發(fā)起“城市代言榜”，為中國眾多城市尋找新時代的代言者。他們認為，城市人、明星、企業(yè)、品牌、歷史、文化、景點、民俗、建筑、美食、物什，都能承載和折射城市的精神氣質，為城市代言。比如北京被冠以“北漂之城”，代言人是“北漂”，提名有北漂、的哥、老舍、王朔、張大民，代言物是“天安門”，提名有大褲衩、紅星小二、798、天安門、中關村；上海被冠以“腔調之城”，代言人是張愛玲，提名有海寶、許文強、姚明、張愛玲、周立波，代言物是“浦東”，提名有大閘蟹、浦東、外灘、《蝸居》、新天地；還有廣州代表是《南方周末》，昆明代表是過橋米線，成都代表是麻將，三亞代表是炒房團，長沙代表是酒吧街，臺北代表是侯孝賢......

從這一角度，國際大都市不僅早已擺脫“千城一面”的困境，而且品格與精神特質也更凸顯了出來。比如世界著名四大時裝周之于巴黎、紐約、米蘭、倫敦。時裝周當然是一個載體，它承載無數獨立設計師、品牌夢想。但從時裝周的源頭來看，它原是媒體周，是吸引世界媒體到紐約看秀的一個策略，是紐約借二戰(zhàn)的契機去齊力向世界推動本土時尚的一個戰(zhàn)略。是一次向世界推介紐約，宣示本土時尚進程的一戰(zhàn)，是帶領美國走向世界最為關鍵的一步。

再比如好萊塢之于洛杉磯，威尼斯電影節(jié)之于威尼斯，戛納電影節(jié)之于戛納，柏林電影節(jié)之于柏林。一座城市展示自己的方式，可以是野味特產，可以是傳統工藝，更可以是電影與明星、導演、藝術家。一個國家、一座城市的影響力，歸根到底取決于文化的影響力。電影節(jié)圍繞著電影，將衍生商業(yè)做到了極致，會展、旅游、酒店和購物，共同支撐起了所在城市的商業(yè)版圖。這既是電影文化傳統的一種延伸，也是城市文化頑強生命力的體現；既承載了全球電影人的歷史創(chuàng)造和創(chuàng)意，也成為其所在城市文明的重要組成部分。

世界名街是國際大都市的標配

無論是紐約、倫敦、巴黎還是東京，無一不擁有一條承接百年文化底蘊的世界名街，從巴黎香榭麗舍、紐約第五大道到東京銀座，這些世界名街有著許多共同的特征，如商業(yè)集中、景觀優(yōu)美，富有人文、藝術內涵以及豪宅聚集，匯聚著世界上最多的奢侈品牌，街道上那些閃耀的霓虹燈背后映射著城市甚至整個國家商業(yè)化的進程。

香榭麗舍大街被譽為巴黎最美麗的街道，不僅是商業(yè)集中區(qū)，更是世界各地人們流連的休閑場所。香榭麗舍大街視野開闊，不僅可以看到藝術圣殿盧浮宮，還有巴黎城外的戴芳斯大拱門。它的高處還有很多奢侈品商店和演出場所（電影院，Lido，香榭麗舍劇院），眾多著名的咖啡館和餐館（Fouquet's）也聚集于此。街道兩旁布滿了世界各地的大公司、大銀行、航空公司和餐館。“雷諾”、“奔馳”等歐洲名牌汽車公司在這里設立汽車展銷大廳；日本的“索尼”、“精工”等名牌公司在此開設專賣店；法航、俄航等眾多航空公司在這里開設了售票處；高檔的時裝店、皮鞋店、首飾店、箱包店、香水店鱗次櫛比。流浪音樂家、街頭藝人，也為這條大街增添了異樣的情調。

東京銀座，與法國巴黎的香榭麗舍大街、美國紐約的第五大道齊名，是世界三大繁華中心之一。它不但是日本商界的勝地，也是融古今中外各種文化的大花園，被稱為東京的“心臟”，舊時代風貌和20世紀的繁華均被銀座大街這面“哈哈鏡”夸張地折射出來。其不僅是東京商業(yè)中心的代表，而且已發(fā)展成為日本現代化的標志和櫥窗，尤其是它所代表的消費文化以外，還具有獨特的“標新”和“逆反”文化特征。銀座的繁榮有其特定的文化背景和特征，“銀座”一詞本身，也不再僅僅作為地名而存在，更具有一種深層的、非日本人難以理解的文化內涵，它是高級、名牌、流行、品味、信用、貨真價實、憧憬、時尚的代名詞。

著名品牌是國際大都市的鑲邊鉆石

當一個企業(yè)發(fā)展到一定階段，需要凸顯品牌的價值。而品牌價值及品牌文化會影響一座城市乃至承載一個國家的氣質與印象。比如麥當勞、肯德基之于美國，精密制造業(yè)之于德國，動漫業(yè)之于日本，西門子、寶馬之于慕尼黑，奔馳之于斯圖加特，可口可樂之于亞特蘭大，騰訊、萬科之于深圳，阿里巴巴之于杭州。

這是一個品牌制勝的時代，也是一個品牌危機的時代。品牌的意義已經遠遠超過了一個產品，一次消費，蘊含了文化、教養(yǎng)、道德、審美……等諸多要素在內的品牌，從根本上，代表了一個城市甚至國家的價值觀。而一個真正意義上的國際大都市和經濟強國，必須擁有能夠被世界認可的國際化品牌。從品牌的窗口端詳世界，我們會發(fā)現，在探尋超越國界、文化、產品類別的概念之后，品牌是鑲嵌在國際大都市邊上散發(fā)著耀眼光芒的鉆石。

結語 想象的可能

如果拿一個國際大都市的“標配”來衡量，鄭州所缺乏的可能還不止這些，而在相關軟實力方面，鄭州的差距可能更大。好在羅馬不是一天建成的。摩天大樓充其量只能算是國際大都市的“外殼”，而國際大都市真正的“靈魂”則是源自其城市底蘊的獨特氣質與精神內涵，這可能需要幾代人甚至一個世紀的努力培育。鄭州取得的發(fā)展成就來之不易，但我們要以更高的標準來考量和想象。如此，才會有國際大都市的可能。

有君在鄰，如沐春風。君親常伴，情如家人。
7 月，君鄰會下半年招募工作全新啟動，君鄰大院迎來一批又一批新家人。新家人，我們擺酒備宴，盛情以待；老家人，我們聚力向心，同路攜行；我們譜寫友誼之光，也盡享天倫之樂。我們不忘家風古訓，沿襲傳統，也與時俱進，譜寫家文化新篇章。新曲舊調齊唱，且來看看我們如何演繹“家人”深情。
關鍵詞：迎新
故友新交話君鄰——多區(qū)域睦鄰機構舉辦君鄰迎新活動
《詩經·國風》中說“既見君子，云胡不喜”，見到了喜歡的人，怎能不心生歡喜。
7 月 13 日下午，君鄰會洛陽區(qū)域睦鄰機構舉辦了“故友新交話君鄰暨七月君親生日會”活動。在這個美好的夏日午后，17 名君鄰家人，故友新交齊聚一堂，共享夏日美好時光。
君鄰會客廳，早已成為會員們之間的約定。每周四中午過后，無論天氣明媚或陰郁，君鄰三五結伴，一起到來，舉茶傾言，享受這片刻的愜意與放松。屈原說“樂莫樂兮新相知”，沒有
什么是比結交新的朋友更快樂的事情了，中國千年的歷史文化中，君子之風源遠流長，是東方精神追求的至高向往。合意友來情不厭，知心人至話投機，說的就是這種情感吧。
家人濮立新說：“加入君鄰大院一年多，參加每一次活動都很輕松愉快。尤其是每周四的會客廳，還沒到時間舉行，我就已經開始期待了。”新加入的家人李宏偉說：“沒有想到君鄰會是這樣一個高素質的平臺，活動溫馨而又質樸，在這個平臺上，能夠共建人與人的關系，是這逍遙浮世的一處桃花源。”
居處有佳鄰，是每一個人的居住的理想追求，如今通過君鄰會的紐帶，使感情得以傳遞。新會員從老會員手中接過《君子之約》，接過君鄰會員卡，故友和新交心意相通。
在這樣一個喜悅的日子里，君鄰會也為 7 月份過生日的“壽星”，定制了專屬生日蛋糕，和大院里的君鄰們共同慶祝。
7 月 21 日，君鄰會駐馬店區(qū)域睦鄰機構同樣為新家人奉上一道盛宴。正值當午，烈日灼灼，會員們隨蜿蜒崎嶇的小路拾級而上，駕車一個半小時，抵達了一個叫鮑棚的美麗村莊。天高云淡，碧草如茵。大家一球一桿，盡情馳騁在一望無際的大草原，用“高爾夫”賽的形式認識新家人，連接友誼與愛，播種夢想與希望。
“沒有夢想，何談遠方”，大家揮桿之后落座，淺談各自對君鄰會的看法和向往。原來每個人心里都住著一個原始質樸的大院，渴望彼此能真正像家人一樣，友愛互助、積極向上，深刻的靈魂碰撞才是內心深處的真正渴望。
君鄰會典則俊雅的老大哥李總，擔任本次活動的代表，熱情而莊重地為新會員頒發(fā)會員卡，并發(fā)言：“加入君鄰會仿佛又回到了小時候的鄰里大院，希望新加入的會員也能在這個平臺上感到溫暖。我們繼續(xù)把愛與和睦弘揚傳播。”
當新會員滿懷期待接過會員卡的那一刻，畫面定格溫馨而美好，標志著我們正式成為一家人，成為君鄰會平臺的一分子。新家人紛紛表示，今后要為大家庭
的發(fā)展貢獻出自己的一份力量。
暢談過后，彼此了解更加深入。輕松愉悅的燒烤環(huán)節(jié)將本次活動推向了高潮。自己動手才能豐衣足食，你為我備料，我為你架爐，每個人把自己的濃濃鄰里情融入了炭火之中，烤出了對鄰居們的無盡愛意與對未來的希望。
君鄰迎新友，歡喜七月天！大院里的祝福，滿載兒時的童真美好。君親的相伴，是老友間的濃情，亦有家人一般的溫暖！
關鍵詞：同路
出發(fā)吧！向著藍天和雪山——君鄰家人西藏自駕之旅
多少次的前世回眸，才有這一次的相聚！
多少次的魂牽夢縈，才有此刻的出發(fā)！
17 天，8000 公里，20 名君鄰，5 輛車，中國最美公路，川藏南線318 國道，天路青藏公路……無論是去面見佛祖，還是遇見雄鷹，在這趟旅程里，我們都會看見內心的自己！
由建業(yè)君鄰會會員發(fā)起，君鄰會協助聯絡，各地市建業(yè)鄰居共同參與的自助西藏自駕活動于7月18日啟程。在結合了各位君鄰家人的意見之后，
君鄰青年咨詢了專業(yè)西藏向導，制定了川藏線進，青藏線出的西藏探索之旅——世界屋脊西藏大環(huán)線。
出發(fā)前，參加此次西藏自駕之旅的君鄰會成員在建業(yè)艾美酒店舉行了餞行儀式。作為本次活動的聯絡協助方，建業(yè)君鄰會秘書長蔡斌先生代表君鄰會為自駕小分隊餞行，授予隊旗，頒發(fā)勛章。所有成員鄭重地簽下自己的名字，許下一路上不離不棄的承諾。
本次行程從鄭州出發(fā)，途經成都、川藏南線、林芝、拉薩、羊卓雍錯、納木錯、青藏線、可可西里、茶卡鹽湖、青海湖、西安等熱門景點，一路景觀壯麗，千變萬化。雪山峽谷、草原湖泊，還有沿途隨處可見的經幡、瑪尼石，佛教寺院和多姿多彩的民俗民風，充滿了無窮魅力，她是生命中不可錯過的風景。
本次行程共有 20 名君鄰會員參與，有的獨身上路，有的攜妻帶子。大家來自不同領域，不同職業(yè)，卻心系一處，相互扶持，親如家人。信奉藏傳佛教的大姐心心念念要去大昭寺磕長頭，也有大哥三次試圖入藏，三次半途折返。這一次，他們沖破險阻，一起集結心的力量，走向朝圣之路！
領隊張鐸在藏區(qū)工作過五年時間，臨行前，他告訴大家：家里邊有不穿的舊衣物，可以洗干凈帶上，到拉薩捐給福利機構。集合出發(fā)時，每人都帶了大包小包的干凈舊衣。隊員婁姐和孟哥是從事醫(yī)藥行業(yè)的兩口子，義不容辭地成為隊里的醫(yī)生。當隊員遭遇高原反應，頭疼腦熱，嘴唇發(fā)烏，兩口子總是關切地望聞問切，拿出藥物，盡己所能地診療。
大家在大昭寺前磕長頭，在雪山下歡呼，在森林中暢快呼吸，每個人都成為彼此的旅伴，彼此的家人……
“我們在這里做鄰居吧！”會員欣姐說，在河南我們是鄰居，在這么美的地方，我們更應該做鄰居呀！
一路的陪伴與歡笑，一路的照顧與扶持，這一路在君鄰心中裝下了太多太多。多少美好的景色，多少動人的故事，若無君鄰，便無此程。八千公里的路，海拔五千米的云，在此刻，多少美景都不及一句：我們在這里做鄰居吧！
每一位講述著故事的旅人，每一公里互相扶持的旅途，每一個默契對視的微笑，都會在路上等著我們再次出發(fā)。君鄰向心，行者無疆，一顆心在，君鄰的腳步從不會停歇。
關鍵詞：傳統
君鄰會問道老君山 董延喜暢談家文化——老君山道家文化講壇開壇
八月，驕陽如炙，熱愛文化和生活的君鄰一行，從中原各地前赴河洛之南的奇景欒川，消暑清涼夏日，問道老君仙山。
東周時期，因“守藏室史”先圣老子寫成《道德經》后，告別函谷關騎青牛而去，歸隱于洛陽景室山，故此地俗傳為老子之居，即以老君名之。2017年 8 月 4 日，來自全省的君鄰會員懷著敬仰之心，站在老君山宏偉肅穆的老子像前，舉行了一場“私人定制”版的“先圣老子拜謁典禮”。會員們肅正站立，在建業(yè)君鄰會會員、中國工藝美術行業(yè)大師、孔家鈞窯總經理孔春生先生的領誦下誦讀《道德經》，伴隨著回蕩山谷的鐘鳴聲，建業(yè)君鄰會會員、洛陽英東環(huán)保科技董事長耿定安先生誦讀了祭文，典禮鞠躬禮成。
“道可道，非常道。名可名，非常名……”先圣老子的智傳《道德經》被世人頌揚千年，其蘊含的哲學思想，對中國的文化、科學、政治、宗教產生了深刻的影響。本次活動，我們有幸請到中國道學論壇、中國道教論壇總編，《道行天下》雜志主編，世界老子學會執(zhí)行會長董延喜老師為君鄰家人分享《道德經》中的“家文化”。
董老師與君鄰家人一起瞻仰圣哲、促膝長談。董老師講道：“孔子稱行仁義者為君子，老子稱行德者為君子。誰都希望與君子為鄰，但要與君子為鄰，首先自己得成為君子。這叫同于道者道亦樂得之。”接著董先生從老子的九字傳家大法入手，逐字詳細講解了《道德經》中的家文化內涵。這其中，包含家道三寶“道、德、正”，家教三寶“真、善、和”，家風三寶“慈、儉、讓”。他說，老子主張身國同構，家國同構，修身育人，道德傳家。家庭是社會的細胞，讓《道德經》變成傳家之寶，去凈化每一個家庭，點亮每一個生命，我們的身邊會到處都是君子，我們的社會就會變成老子所倡導的道德社會。
晚宴的生日會，點燃了會員們對“家”的那份遐想。海拔1866米的高度，足以使所有人忘卻煩惱、忘卻身份，圍著篝火手拉手載歌載舞。在那一刻，燃燒的是親如家人的熱情，
融化的是“戀家”的心。
攝影大咖曾憲平老師告訴大家，清晨的老君山，云霧繚繞，恍若仙境。凌晨 4:30，天空還泛有些許星光，君鄰家人便循著手機微弱的亮光，相攜而至，攀越海拔 2217 米的伏牛山主峰，去追趕清晨的第一縷亮光。
當陽光透過云層的那一刻，怦動的不只有相機的快門，還有君鄰家人的心，仿若此刻的美景只屬于君鄰。峰林仙境，十里畫屏，還有熱愛生活的你，無不成為老君山那道美麗的風景。
君子如竹，結鄰而居，蔚然成林。君鄰家人們遠離城市喧囂的欒川之旅，恍如親人相聚。不論來自哪里，不論所處行業(yè)，以小家連大家，君鄰相逢便是家。君鄰會倡導的“家”，是親友重逢的喜悅、是虛懷若谷的氣度，亦是鄰里親情的升華

8 月 21 日，建業(yè)·艾米影院在萬象城店舉辦了“建業(yè)·艾米影院讓老片新片觸手可及”的同步廳啟幕禮。
老胡出席了啟幕禮，并表示希望建業(yè)·艾米能繼續(xù)將藝術和電影相結合，通過不斷創(chuàng)新，用最好的產品和服務來滿足多元化的觀影需求。
建業(yè)·艾米 1895 電影街同步廳的啟幕，旨在使眾多河南文化愛好者對話、互動，共同推進以文化為核心的多樣化人文藝術的傳播，老胡提出的“分享、共贏”理念落到實處。

7 月 15 日—16 日，建業(yè)集團 2017 年中工作會議在漯河建業(yè)福朋喜來登酒店圓滿召開。建業(yè)集團董事會、各部門管理人員，建業(yè)地產、建業(yè)投資、建業(yè)新生活、建業(yè)發(fā)展領導班子成員及各部門管理人員，各直屬公司、區(qū)域公司、專業(yè)公司領導班子成員、項目總經理及各部門管理人員，項目總經理培訓班獵豹一連二連三連學員，2010 年至 2017 年新動力代表共計300 余人參加了會議。
會議聽取了各板塊、各公司上半年工作報告，重點研究了各板塊、各公司今年下半年和未來兩年的發(fā)展戰(zhàn)略、戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略舉措，全面總結了上半年工作經驗，深入分析了當前形勢，形成了豐富的會議成果，為全體建業(yè)人明確了工作目標與方向。上下同欲者勝！大建業(yè)、大集團的戰(zhàn)略發(fā)展號角已經吹響。在克爾瑞地產研究中心發(fā)布的《2017 年上半年中國房地產企業(yè)銷售 TOP200》排行榜中，建業(yè)地產以 153.6 億元的流量金額、254 萬平方米銷售面積勇奪河南區(qū)域雙料冠軍。在上半年實現的良好開局上，上下一心，同心協力的建業(yè)人必定無往而不勝，持續(xù)超越，鑄造新輝煌。

地球之上，蕓蕓眾生。有論者說，人類老祖先都是從東非大裂谷走出來的，進而在地 球各個角落繁衍生息。以中國論，史上也記載有因戰(zhàn)爭、經濟、文化等原因發(fā)生的幾 次大規(guī)模移民行動，魏晉南北朝時期、唐末、北宋末年，都曾有過中原人南下的傷痛。 明朝洪武年間的國家移民更是銘刻在后人的記憶深處，以至于中原各地百姓常云:問 我祖先來何處，山西洪洞大槐樹。迨至近現代，各國各地工程浩大，多有移民。飛速 擴容增肥的城市，也多為新移民所建所居。寬泛地說，天下誰人不移民?
1998年夏天，買了第一臺電腦，練習打字的三個月里，寫出了長篇小說《移民》30萬字的初稿， 擱置了很長時間，其間也有修改，部分章節(jié)在大河網等處連載，但總覺不滿意，開始重返湖北尋訪老 親戚。最近三年，與何弘先生一起采寫長篇報告文學《命脈》，數次南下荊襄，北上京冀，走訪南水北調中線工程新老移民和重點工程，再次勾起兒時的很多記憶。
地球之上，蕓蕓眾生。有論者說，人類老祖先 都是從東非大裂谷走出來的，進而在地球各個角落繁衍生息。以中國論，史上也記載有因戰(zhàn)爭、經濟、文化等原因發(fā)生的幾次大規(guī)模移民行動，魏晉南北朝時期、唐末、北宋末年，都曾有過中原人南下的 傷痛。明朝洪武年間的國家移民更是銘刻在后人的記憶深處，以至于中原各地百姓常云:問我祖先來 何處，山西洪洞大槐樹。迨至近現代，各國各地工 程浩大，多有移民。飛速擴容增肥的城市，也多為新移民所建所居。寬泛地說，天下誰人不移民?
在我家，在我的很多親戚身上已經發(fā)生的，正在發(fā)生的故事，也屬于移民行為。1938年，我爺爺吳文魁因多扛一根電線桿，大汗后喝一瓢涼水感染傷寒而亡。挺著大肚子的奶奶在族人的幫助下，安葬爺爺于老家附近的南棧溝。不久，父親降生。漸長，村人呼之曰:墓生子，或曰:過得娃。父親不以為怪，微笑不應。1958年夏，淅川和全國一樣，吃大食堂，跑步進入共產主義。父親也感染上我爺爺一樣的病，久臥病床，瘦骨嶙峋，眼看不久于人世。
二大吳占林和村里人都在忙著大煉鋼鐵，無人照料他。解放初改嫁到埠口街趙振昌家的奶奶聽說后，跑回分水嶺，找人抬著父親到埠口街求醫(yī)，父親將養(yǎng)多日才康復。1958年9月，隨著湖北省長張體學一聲令下，炮聲與硝煙中，丹江口水庫大壩在鳳 凰山、黃土嶺開工。身體剛復原的父親隨著淅川民兵五師田川團，與河南鄧縣六師、湖北天門縣七師一起，組成右翼兵團，鏖戰(zhàn)丹江口右岸工地。均縣 師、鄖縣師、機械化師等在左岸、壩基處施工。10萬大軍住草棚氈房，吃粗茶淡飯，手持簡單的工具，胸懷火熱的斗志，要把孫中山、毛澤東等人倡導的南水北調構想變成現實。
1960年麥收時分，因為大批淅川庫區(qū)群眾要么支邊青海，要么在丹江口修大壩，老家勞力不足，父親和上萬民工一起被抽調到尚未淹沒的淅川縣古鎮(zhèn)李官橋一帶割麥。奶奶操心父親的婚事，乘機帶著我的母親，從埠口街去和父親見面。其間，因蘇 聯撤走專家，以及大壩因趕進度出現質量問題，大壩施工暫停，各縣民工多數返鄉(xiāng)。父親也返回分水嶺，不久與母親結婚。這是我在與何弘采寫《命脈》的時候，聽當年與父親同在工地上干活的侯新舉老師轉述的。
作為家中的長子，我小時候最早的記憶，始于1966年。一天，父親帶著四五歲的我過丹江，小劃子走到清澈的江心的時候，父親給我一枚忘了是二分錢還是五分錢的硬幣，讓我扔進江里，以保平 安。這也是我第一次去丹江邊、香嚴寺下寺附近的古鎮(zhèn)埠口街，如今它早已隨著丹江口水庫的建成而淹沒在浩浩碧海里。當我和父親到達埠口古鎮(zhèn)的時 候，姑父和姑姑正在房坡上揭瓦，滿臉滿身灰土，那是要搬遷的前奏，他們在拆除自己的家園。
就在這年夏秋之間，姑父彭德洲一家、1959年到青海省德令哈支邊剛剛跑回來的大伯吳占定一家、大姨夫喬松山一家、我六爺吳文祿一家，還有此時已和我趙振昌爺爺離婚的奶奶，都隨著數萬移民大軍遷到了數百公里之外的湖北荊門縣、沙洋縣、 鐘祥縣。淅川移民剛去荊門等地的時候，基本上是 集中居住，或者整建制安置，粗放式的移民搬遷和失控的后期管理，以及個別淅川移民的偷盜行為，引發(fā)移民和當地群眾雙重不滿。隨著1967、1968年又有大批移民進入江漢平原，淅川移民與當地群眾不斷發(fā)生土地糾紛，生產生活矛盾不斷升級。終于，在1968年8月1日集中爆發(fā)為血腥的械斗。在荊門十里鋪公社及其周邊，當地人率先襲擊各個 移民點，淅川移民遂與之發(fā)生大規(guī)模械斗，雙方以 土槍、鍘刀、桑叉等為武器，血戰(zhàn)數日，均有傷亡。適值“文化大革命”期間，基層反應遲緩，應對失策，移民如驚弓之鳥，生產生活秩序遭到沖擊，甚至有大批移民長途跋涉，擁入當時管轄荊門的荊州行署 上訪，要求返回淅川。械斗事件終于引起湖北與河南兩省、武漢軍區(qū)和中央的重視，最終經過解放軍進駐和兩省及荊州、荊門干部工作，傷人性命的被法辦，移民情緒得以平復。但事件余波不斷，造成大批淅川移民返遷，或投親靠友，或散居于丹江沿 岸，墾荒、打魚為生，并逐步形成了無戶口、無土地、 無房產的“沿江村”。為遏制返遷潮，荊門縣在車站、碼頭設卡堵截。沒有返遷的移民也按照湖北與河南 協商的意見，被分散插隊到各個生產隊，以便于管 控(只有鐘祥縣柴湖鎮(zhèn)是個例外，數萬淅川移民集中安置)。
其間，因連年天災人禍，加上家中不斷添丁增口，淅川老家分水嶺生活困難，我先后三次前往荊門，跟隨奶奶生活。第一次是父親送去的，到了那里的第二天一大早，父親就偷偷返回淅川，大約是怕我鬧人。第二次，是奶奶回來探親，把我?guī)氯サ摹?第三次，是跟隨探親回來的大伯去的。
我記得很清楚，第一次去的時候是臘月間。天 不亮，分水嶺還在沉睡中，父親就把我叫醒，母親幫我穿上了小黑棉襖，在瑟瑟寒風中離開分水嶺。先步行穿過八里溝，再坐小劃子，再步行，趕往張營碼頭買票上的汽船輪渡。于傍晚抵達丹江口大壩 附近的河南碼頭，步行到丹江口火車站，坐上前往 荊門的火車。這是我第一次出遠門，也是第一次坐火車，新奇得很。第二天到達荊門縣后，又坐汽車，最后步行前往奶奶所在的移民點。父親停留了一天 后，把我撇在那里，整整一年。奶奶后來告訴我，父親去接我回淅川的時候，幾乎認不出我了。我正在村后的大渠里玩水，身上泥糊糊的。回到分水嶺快進家門的時候，父親說:你媽媽又給你生了個小妹妹。這是我的二妹愛芬。此時的大妹子愛菊大約3歲。
回來不久，奶奶從湖北荊門回來探親小住，臨走，又把我?guī)G門。大約半年，因為要上學，父親去把我接了回來。小時候，兩省來回跑，很頑皮，不好好讀書，常逃學，打架，學習自然不好。本家二大是民辦教師，曾用課本敲打我:腦袋瓜是磚頭 瓦塊砌的，還用石灰灌過縫。不久大伯回淅川，大約是因為械斗要返遷，托人說合，想在當時還是鄧 縣管轄的九重公社落戶。回荊門時，他順道把我?guī)ё摺４蟛疄榱耸″X，從荊門火車站下了火車，不買票坐汽車，一直哄著讓我步行。走到半路上，我又渴又餓，大伯給我買了個餅，從懷里掏出個白色的瓷茶杯，上面印著藍色的鐵路標識。那時候的火車，座位前的小桌子上都配有兩只茶杯，供乘客喝水。 不知道什么時候，大伯悄悄藏了一只。2000年國慶節(jié)長假，我去荊門看望晚年的大伯，說起這事兒，他說他沒有干過。他也許是真的忘了。這一次去荊門，我在那里呆了將近一年。然后，父親在送大妹子愛菊去荊門小住的時候，把我接了回來，我這才 開始好好上學。回來的時候，我偷偷在包里塞了我 在那里和“小蠻子”、老表小濤常玩的陀螺，引進 到分水嶺，最后蔓延開來，以至于未下課，學生娃 就開始掏摸陀螺、扎鞭桿。老師大怒，把全班的陀 螺全沒收，扔進火盆燒了。此后，我開始“開竅”，喜歡上了讀書學習，漸有進步。
在湖北斷斷續(xù)續(xù)的三年間，我經歷的那些事，至今歷歷在目。一次睡覺前，揭開被子，發(fā)現被窩 里盤臥著一條土布袋(蝮蛇)，把我嚇了一跳。奶奶用揚場的木锨把它端了出去。那時候窮，老家的小娃們都愛挖甜甜的茅草根吃。“小蠻子”和小濤 表弟是我的玩伴，他們很少吃到，一天讓我?guī)е?鋤頭去荒坡上挖。我挖，他倆搶。誰知道就在我落鋤的一剎那，小蠻子的手塞了進去，砍傷了他的食指關節(jié)，血流如注。正好被表姐過來看到，嚇唬我說: 看奶奶不把你吊起來打死!我被嚇得飛跑，消失在茫茫的夜色和田野之中。半夜時分，奶奶和姑父打著燈籠火把，在鄰村的一個稻草垛里找到了我。一次放牛，夏日的正午，水牛熱了，下到魚塘里納涼，騎在水牛脖子上的我正好拽著牛角睡著，被帶進水 里，還是“小蠻子”的父親路過，一把把我從水里提溜了上來。
2000年國慶節(jié)，我在時隔30多年去湖北探親，物是人非，在深草里飛奔被拴驢馬的木樁碰傷左腿， 失足掉進紅薯窖，在荊門、沙洋各家親戚家串門的往事，一一被激活。我到了沙洋縣廣坪村的大姨家，離老遠，我大老表就跑出來迎接，抱著我就哭:元成，你可回來了!中午，弟兄們大醉。大姨尚健在，大姨夫已經病故。我們一起去村外的墳地里去上墳，燒紙，放炮，磕頭。想到當年，我從奶奶家到大姨家串親戚，大姨夫把一只不下蛋的小雞燉了招待我，其他老表眼巴巴地看著我吃，我的眼淚又再次失控。
2015年國慶節(jié)，我陪同何弘前往采訪，見到了在沙洋縣五里鋪鎮(zhèn)當書記的二老表，才得知大老表、大姨也先后病故了。
2000年，我還到了六奶奶家，到已經去世的 六爺墳上祭拜。跟我奶奶是親姐妹的六奶奶說，六爺先是被國民黨部隊抓壯丁，后來被解放軍俘虜，隨志愿軍參加抗美援朝負傷，立功返鄉(xiāng)，再后來全家搬遷到荊門，就沒再回淅川。六奶奶從屋里翻出一個破舊的布包，展開來，是六爺的轉業(yè)證和軍功章，已經蒙上了厚厚的灰塵。在荊門，我還先后拜 見了年邁的姑姑。她老人家腰彎背駝，卻精神矍鑠，見面的時候，她還在女婿承包的林地里干活。我見到了看林場的姑父，還是像過去一樣話語不多。見到了在小水庫看配電房的大伯，他在全家返遷九重后，又折返荊門，在大媽去世后，也不跟兒女們在一起生活，自己就住在那間配電房里。他還帶著我 到房子后面的土坡上看他種植的一小片作物，當時葉子已經枯萎，莖稈上還掛著青灰色的果實。他告 訴我那是大煙。我說種這犯法。他說:犯啥法?老子肚子疼了，當茶喝!但這也沒救他的命。不久，大伯也因胃癌過世。和我其他已經作古的親人一樣，都埋骨荊門。
只有我的奶奶有先見之明。她的晚年在山東和河南老家分水嶺度過。四叔趙星科中學畢業(yè)到湖北 竹溪縣當知青，其間，被招工到丹江口水庫配套工程，位于十堰市鄖縣的黃龍灘水庫工地上做鉗工。
后來又轉戰(zhàn)宜昌葛洲壩工地，最后隨工程局移居山東德州。四叔把我奶奶接到德州生活多年。直到1985年寒假，奶奶思鄉(xiāng)情切，要正在河大讀書的 我去接她回河南。她說:我跑了一輩子了，不想死 在外面。我到德州接到她，老人家要我?guī)奖本┨彀查T，去看毛主席紀念堂。她說:毛主席活著，我沒見過，我現在要去見見。從紀念堂出來的時候，我看到她掉淚了。除夕晚上，我和奶奶坐火車返回河南，又轉汽車回到淅川分水嶺。之后幾年間，奶奶身體開始變差，經常臥床不起。她指著屋后的一棵楸樹說:娃子，給我看好了，我百年了，用這個給我做枋子。她還能跑得動的時候，自己側歪著小腳登上門前的山坡，在最高處選了一個能安放一口 棺材的石窩子，對我父親說:把我埋到這兒。老娘可不想回頭叫丹江水淹住了。那時候，老家人已經知道，丹江口大壩還要加高，要南水北調，要搬遷。 1994年，漂泊了一輩子，辛勞了一輩子，愛掂著收音機聽豫劇的奶奶撒手人寰，就安葬在她自己生 前選定的墓穴里。1997年1月，父親因患胃癌去世，埋在同一座山的半山腰里，那也是父親生前在石縫之間開墾的一小片荒地。兩處相距不過數百米。每 年清明，子孫們都要回鄉(xiāng)祭掃。
古時，人類逐水而居。今人，因水而遷徙。一些朋友知道我和何弘在采寫反映南水北調中線工程 及其移民的《命脈》，都會問起我的身份。我只能說，我不是一個嚴格意義上的移民，但已經打上了深深的移民烙印。不能不提的是，約在1968年秋，父親決意要把全家遷往荊門。家里糧食都賣了，家具也多送人。就在這個時候，奶奶的弟弟，我的舅爺從荊門探親回來，到我家，臭罵我父親:人家蠻 子都在拿鍘刀砍咱河南人，你還去!?
就這樣，我家始終沒從分水嶺搬走。在2009年啟動的南水北調中線工程新移民搬遷中，老家所 在的位置在搬遷高程172米以上，仍然不符合搬遷標準，使得1982年春夏之間父親帶著我蓋的三間瓦房得以保全，雖然已有兩間椽朽瓦落。而我從出生到中學時候住的老房子就在這三間瓦房幾十米遠 的老院子里，早已倒塌，只有四周的根基還在，后墻外的一塊筆架形的巖石還在。
三年間，與何弘合作采寫，數易其稿，《命脈》(精 編本)終于在2017年3月，由河南文藝出版社出 版發(fā)行，3卷本仍在編印中。但移民情結遠未終結，反而更深地融入自己的血脈。原本準備在《命脈》完稿后休息一段，卻難以平復因采寫《命脈》帶來的震撼和洗禮，在最近的四個多月里，寫出了長篇小說《土布袋》20 多萬字的初稿。我在卷首語里 如此寫道:人人心里都有一條蛇。

《文以載車》
作者:陳建華 著
出版社:商務印書館
副標題:民國火車小傳
出版時間:2017年5月1日
頁數:124
定價:48.00元
裝幀:精裝

百余年前火車進入中國備嘗艱難與屈辱，而在今日為世界矚目的中國高鐵的回望中，則帶來歷史啟示。火車推進了中國的現代化，無論物質與精神，而其“速度”卻難以描述。這本小書以晚清至民國時期文學中的火車表現為敘事主角，追蹤縱橫交錯的鐵道地圖的歷史形成，勾畫城鄉(xiāng)分野、經濟發(fā)展與物質文明的進化，同時分析由火車給人們所帶來的日常生活、思維與行為方式的變化。
這不是一本嚴格意義上的學術專著，而是一本相對來說輕松活潑、口語意味濃烈的文化批評隨筆集。作為一本整合民國“火車”主題的小說文本、圖像分析批評著作，從交通現代性、視覺現代性、階級、性別、國家想象，到殖民主義、文學生產方式等等，作者從“火車”這一物質載體出發(fā)，描繪出了民國社會圖景。
此書意在為中國文學史文化史開啟一扇饒有興味的想象之窗，根據第一手資料與歷史時序展開敘述，包括五四新文學、鴛鴦蝴蝶派、新感覺派等不同流派的文學作品，對于經典性文本作細讀演繹，揭示多元的思想與藝術特征。此書約七萬字，并配上數十幅從大量報紙雜志挑選的歷史性圖像，以原創(chuàng)性、可讀性和學術性訴諸專業(yè)與非專業(yè)者的閱讀興趣。

《噪音太多》
作者:梁文道 著
出版社:花城出版社
出版時間:2009年3月
頁數：289
定價：30.00元
裝幀：平裝

《噪音太多》是梁文道的文化藝術隨筆集，顯現的卻是一個私家知識分子的軌跡。純粹音樂怎么聽、電光幻影怎么迷、電視末日到了嗎，都是私家偏好。隨口道破，妙論橫生，個人性情躍然紙上。但是，其公共關懷又無處不在。在這本書里面，你不僅能看到梁文道有時扮演的公共知識分子，書中的他還明顯地閃爍著一個私家知識分子的靈光。
梁文道這樣解釋《噪音太多》書名：“我覺得自己寫的東西不分雅俗，有時小眾有時主流，正是想來回跨越那道界限，使眾聲喧嘩，故名《噪音太多》。”在生活中總有人認為，能讓他們痛快的就是好音樂和好電影。走進音樂意味著人們能夠逃離可憎的庸俗的現實，得到精神的自由和釋放，內心的疆域無限擴大，生命也被無限地延長。走進電影則需要更多的勇氣，揭開日常瑣事掩蓋下的真實，認清人之存在的質地。梁文道在書中講述了他心中的音樂和電影，電視和娛樂，評判有褒有貶。文章雖然涉及了小眾和大眾兩個群體的認知，但讀者不
難看出他個人的實際態(tài)度和傾向，實際上，梁文道也在通過他的文字為我們提供一個清晰而具體的審美范式。因為《噪音太多》，我們得以洞見一個頗具文藝氣質的梁文道，也在字里行間中體會到了一個知識分子對文藝的敏感和情懷。